蔡禮旭老師：學習《弟子規》要解行相應

知恩報恩不是感動而已，一定要化成行動才行。那如何善盡孝道？要從落實《弟子規》開始做。所以《弟子規》開篇就是「入則孝」，所以孝順要化成你的一言一行。《弟子規》第一句話說到「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」。諸位同學，學習有兩個重點，第一個要預習，第二個要復習。你們現在都不知道什麼是《弟子規》，所以諸位假如手上有這本書，這幾天這個禮拜每天把它早晚念一遍，那我們下一次的課程，您會體會得更深。因為每一句你假如都瞭解，再經過解釋，你就很能夠體會、很能夠契入。有聽過《弟子規》的舉手？不多。學習重在次序，那讀書不可以貪多，讀書要抓住綱領，你不要今天回去很激動，把所有書櫃上面只要是經史子集統統搬下來放在桌上，你立大志，要趕快把它看完，保證你一個禮拜之後就沒力氣了。因為學雜了以後，你反而不得其門而入。
    所以學習必須要抓住「一門深入，長時熏修」。這個一門是掌握聖賢教誨的綱領所在，這叫一門。如何深入？你要解行相應，瞭解以後馬上去做，知行合一。假如學了以後不做，不只沒有好處，還會有壞處。所以《弟子規》最後一篇是談學習，第一句話就提到「不力行，但學文」，不去做只是學習，學多了以後「長浮華，成何人」，你會愈來愈傲慢，因為你都沒有做，還以為自己會了。所以諸位同學，我們思考一下，在整個幾千年的歷史當中，大奸大惡的人有沒有讀過書？而且還怎麼樣？讀很多。那個關鍵都在他是傲慢，他沒有力行。真正把孝做到的人，他不只會孝敬他的父母，他對一切人的父母都恭敬。所以這個學問沒有契入就會有壞處出來，「長浮華，成何人」。這個深入靠我們解行相應，學一句要怎麼樣？學一句一定要做一句。這個態度你能建立，你的學問鐵定在三、五年之內就有相當的提升，這我敢給你打包票。
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_59329.htm)

觀照的重要性-蔡禮旭老師講

觀照的重要性-蔡禮旭老師講

夫義婦德－如何營造幸福美滿的家庭

夫義婦德－如何營造幸福美滿的家庭  

家庭是社會的細胞，家庭的好壞小則影響到每一個家庭成員的身心狀態，大則關係到社會的安定和維繫。每一個成年人都希望有一個幸福美滿的家庭。那麼如何纔能營造幸福美滿的家庭呢？那便是要做到「夫有義，婦有德」。

最近有一篇報道：臺灣每天的離婚率高達80多 對。假如這些離異家庭都有孩子，那麼一天內就有這麼多家庭的孩子因父母感情不和，家庭結構破裂，頓時失去了父親或母親。所以我們不能不正視家庭破裂對社會 所造成的巨大傷害。我們仔細考量當今社會為什麼有這麼多亂象、有這麼多青少年流落在街頭、有這麼多人茫然無所適從？如果我們深深探究其背景所在，這些不正 常的現象背後往往有一個不正常的家庭。為什麼我們用『不正常』這個詞彙？也許處在當今的社會環境中，我們認為『單親家庭』是很正常的，其實是很不正常的。 我們細心體會一下：孩子從小沒有母親或父親，或者只有爺爺、奶奶撫養長大，在他們幼小的年齡段就失去了父愛、母愛，是何等的可憐，人生何等的悲慘！在缺少 或得不到人間父慈母愛環境中成長的孩子，人格怎麼會健全？怎麼會正常？失去家庭溫暖就失去了家庭教育；失去家庭教育後，學校教育現在又無法在家教品德方面 對他們予以輔導。當今的學校教育，完全是以科技和知識傳授為教育主旨方向,德育教育可以說幾乎完全忽略了。

現代的父母不懂得如何營造一個幸福的家庭，也就談不上明白如何透過家庭把孩子教育成人格健全的人。為什麼呢？如果夫妻每天吵吵鬧鬧，孩子每天見到的就是這些父母吵鬧的場面，這種行為舉止的『示範』無形地作用於孩子幼小的心靈，他的個性、脾氣又怎麼會好呢？

有很多家長帶著孩子向我哭訴：『這孩子，我真不知道該怎麼樣地教他。』面對這種情形，我常常會反問她家庭的狀況如何？大部分的家庭都是婚姻出了問題，孩子不能在正常的家庭生活中成長，於是他的行為就有了偏差。

在 我教小朋友學《弟子規》的時候，會提到如何尊敬爸爸媽媽。小朋友有的會舉手說：『我沒有爸爸』、『我沒有媽媽』、『我是爺爺奶奶帶大的』每當我聽到小朋友 這樣的回答，內心就會有一股很辛酸的感覺：他們這麼小就沒有爸爸、沒有媽媽。可這是誰造成的呢？是父母，是他們的自私自利。為什麼說自私自利呢？他們有的 是有外遇，只憑自己的好惡，喜新厭舊，把原本幸福的家庭拋棄了。做妻子或丈夫的也無法挽救，眼睜睜地看著幸福的家庭破碎了。

因 此，在結婚之前，我們是否應該充分地瞭解如何建立一個真正幸福的家庭？做丈夫的有沒有想過如何扮演一位好丈夫？做太太的婚前有沒有想過如何扮演好自己的角 色？心裡應有充分的認知之後再來組建家庭。如果大家在婚前都能有充足的認識，有所心理準備，我想締造一個完美的家庭並不是很難的。

上一代人受當時社會思潮，教育認知程度所限，他們沒能告訴子女究竟如何扮演好丈夫、好妻子、好父母、好兒女，這就導致我們對於教育好下一代子女感到相當的困難。現在我們就利用這個機會給大家介紹構建幸福家庭的重要理念――「夫義婦德」，分為兩部分：夫義篇（上），婦德篇（下）。

夫義篇：怎樣扮演一位好丈夫？

首先我們瞭解一下《禮記》中『昏義』（結婚之義）的內容——「夫義婦順」。什麼是「夫義」？就是「作丈夫應盡的道義」。什麼是「丈夫應盡的道義」？簡單來講就是「做之君、做之親、做之師」。在現今這樣高科技文明的時代,還 提這舊有的說法，不是太落伍了嗎？然而，我們要仔細探究一下是不是真正落伍了。真理是永恆不變的，即便它很古老，依然是真理。比如孝順、仁慈是不受時空環 境影響的、做人的真正道義。夫是『扶持』的意思。就是做丈夫的要把這個家庭建立起來，好比是家裡的支柱，是家裡每一個成員的依靠，有道義的責任所在。

怎樣做就是一位好丈夫？

做之君

首 先要以身作則，帶領家裡的每一個成員，端正自己，也就是言行、舉止都不能偏斜。雖然言行、舉止就只簡單的四個字，可是它涵蓋的意思非常的廣泛。比如說做丈 夫的有不好的習慣：喜好飲酒，酒後亂性、愛賭博、不守時、不能振作、經常下班後不按時回家，對家庭疏於溝通、照顧，如果有這些毛病，就無法做一個家庭的支 橕力量，就無法領導你的家庭。現代的父母有誰曾經仔細想過，我是不是應該多關懷我的家庭？多體諒我的妻子？是不是很久沒有關心孩子和他的功課？所以，如果 在家庭中父親是『做之君』—— 做一個表率、模範，那麼這個家庭的成員不但對爸爸非常尊敬，而且家庭內就會尊卑有序：子女敬重父親，妻子以夫為榮。

做之親

做父親的要扮演好兩個角色：對上是孝敬的兒子，對下是慈愛的父親。家中做父親的如果能孝順爺爺奶奶，做子女的看在眼裡，自會傚彷學習。我們深信為人父母者沒有一個不愛自己的孩子，可是也有很多的父母把「親」誤以為是一種放縱，對孩子溺愛。「親」不是供養孩子好的物質，物質之外也不是只有純感情地愛他而已。愛要愛得有智慧。全部地一味縱容，要什麼就滿足什麼，這不是愛，也不是「親」，而是害他。看著小孩子很可愛，作父親的可以躬下身來，做「牛」、做「馬」，讓孩子騎在身上騎馬打仗。這種疼愛是不是溺愛、縱容？作父親的有否想過？只會給予物質、滿足孩子各種要求的父母不是真正的好父母，這樣「做之親」就有所偏頗了。歷史上有名的「顏氏家訓」中告誡教子之道:「父 子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡」，就是說「身為父親，以其之嚴，不該對孩子過分親昵，要和子女保持一定的距離，以至親的相愛，也不該不拘禮節。」 為什麼會這樣說呢？如果父親和子女毫無距離，過分親昵，它的流弊就是孩子不懂得敬上，不懂如何尊重父親。前面講道，做父親的要作家裡的領導、表率；身為要 管教孩子的父親，就要與孩子保持相當的距離，讓孩子對父親保持敬畏之心。

做之師

簡單地說，身為父親要做孩子的老師，作丈夫的要做妻子的老師。學佛的人都知道要「學為人師，行為世范」。同樣的作丈夫，作父親的在家裡的言行舉止都要作妻子的好榜樣，作孩子的好示範。

許 多孩子從小脾氣很大，我曾面對這樣的個案：一位母親告訴我：孩子只要碰到心煩的時候，功課壓力重的時候，就會丟東西，摔東西。我反問這位母親：請問你們夫 妻會不會吵架？回答是會。我又接著問：會不會丟（摔）東西？母親很不好意思地回答：過去吵架時常常丟東西，可是看到孩子發脾氣也丟東西後，夫妻兩個知道自 己錯了，不可以這樣,就 戒掉這個壞毛病。我就對她講：來不及了，現在戒已經太晚了。從小已經映入孩子心中是「爸爸媽媽丟東西是很平常的，心情不高興就丟東西是很自然的」。母親含 著眼淚回答道：「難怪我怎麼勸他不要丟東西也不起作用」看著母親這樣我也真是愛莫能助。為什麼？因為父母作不好的示範在前,孩子已經全部吸收了進去。現在後悔已經來不及了。所以對於孩子的教育，作為父母要特別特別地小心。所以自古以來，中國對於童蒙的教育是從胎教開始。並不是像現在，父母會認為；孩子小，沒有關係，就讓他玩嘛，長大就懂了。因而往往在1－5歲這個階段放縱孩子，對孩子的言行舉止不加以好好地管教，等到上小學之後就沒有辦法教好。最關鍵的時刻失去後就很難再找尋彌補了。

做之師，作父親的有沒有扮演一位家庭的好老師？你是不是好久沒有和孩子對話了？孩子的功課學到哪裡是否關心過呢？孩子近來心裡總感覺憋悶，你關懷過他嗎？有沒有問過：兒子呀，你感到哪裡不對勁呢？這都是現代父母所必須要反省自己的。

我 們知道目前在社會上工作很不容易，幾乎每一個人都感到工作壓力的沈重。也許作父親的已經自顧不暇了，哪有餘力關懷自己的子女？可是我們再想一想，我們今天 付出很多心血，把自己的聰明才智貢獻給國家、社會，固然是一件好事、美事，可是下一代也是未來國家社會的棟梁，我們是不是沒有盡到應盡的責任和道義呢？

作父親的要做到君、親、師。除此之外，我們再來作更深入的探討——「丈夫三義」。

恩義

身 為丈夫，有沒有用父母賦予的這個身體，好好通過自我努力來報答父母的養育之恩？要時常想到「恩義」，父母對我們恩重如山，這「恩義」回饋了沒有？實際上， 父母對我們的恩德我們一輩子也報答不完。我們欠父母的太多、太重了。我們怎麼能不對家庭有所付出和照顧呢？你能盡好孝道，纔能帶領下一代將來克盡作兒女的 本分，也能孝敬父母,代代相傳。所以「恩義」我們一輩子不能忘記。

情義和道義

「恩義」之後，還要想到「情義」，就是「夫妻的情義」。我們想想婚前，雙方可以說非常恩愛，花前月下，信誓旦旦：「海枯石爛，今生今世永不分離」……這樣的誓言無非是表明對妻子忠貞不渝。可是現代社會這些掛在嘴上的愛,都 是假愛。為什麼這麼斷言？因為我們沒有後盾，沒有「恩義」、「情義」作為後盾，人只憑感情很容易見異思遷。我們知道，婦女大量投入在社會上工作後，男女的 感情一但沒有道德作為後盾的束縛力量就很容易出軌。所以每一個人在內心感情世界欲起變化前，想到上有父母，內有妻子，如何能對他們交待？想到「恩義」、 「情義」，內心就有所節制,當然就不敢越雷池一步，更不會一路踏錯下去。現代社會尤為要注意的是不可以存有這樣的想法：「我想要的我就可以得到。」因為一個人感情不忠實，他影響的層面太廣：

對上：父母為之傷心、懮慮，還要操心照顧失去父愛或母愛的小孫子、小孫女。

對內：妻子會受很大的傷害。如果懷著傷痛的心遠離而去，岳父、岳母也會為女兒失去家庭而牽掛一輩子。

對下：無辜的、可愛的孩子，在天真浪漫的兒童時代便失去了來自溫暖家庭的父愛或母愛。對孩子一生的負面影響更是難以估量。

對社會：小則表現為家庭的不幸和痛苦會波及周遭人們正常的工作生活，大則可能引發不同形式的惡性犯罪。

作丈夫的如果能想到這些，哪敢做壞事？哪敢不對家庭負起道義的責任？為人父母，我們也應該有這樣的認知：如果是不應該愛的，不能愛的，我們連起心動念都不可以。

身為婦女也要檢點，當自己的感情世界起變化的時候，我們要特別注意反省自己，千萬不要讓這不正當的情感破壞別人的幸福，自己去充當這種罪魁禍首。

作丈夫的要有「恩義」、「情義」，除此之外還要有「道義」：也就是要對家庭負有道義、責任。

現代很多作丈夫的為了生意、工作，每天把精力全部都投入進去，下班以後還要有種種應酬、接洽、公關，難免會進入一些所謂的聲色場所。這樣的場所誘惑的力量非常的大，而且往往不是一個人有能力可以控制的。面對這種情形，有道義的夫妻會如何做呢？

作妻子的平時要扮演好自己的角色，一定要關懷自己的丈夫，比如上下班有沒有不正常的情況？

作丈夫的如果心存道義，就知道要做好丈夫、好兒子、好父親，對於家庭也就絕不敢輕易地毀壞它。當他涉足任何不正常的場所，就會有所警醒、有所節制，因為他要對自己的家負起道義的責任。

所以恩義、情義和道義可以說是維繫一個家庭幸福的關鍵所在；是作為丈夫的道德關卡所在。如果每一個作丈夫的在婚前能對這三義有所認識，在組建家庭之後懂得如何扮演好「做之君、作之親、做之師」的角色，締造一個幸福的家庭應該是很容易的。

可是在我們小時候，父母沒有教我們怎麼做，在學校教育中既沒有讀到古人如何建立家庭的書籍，也沒有接受過這些觀念的教育。所以在當今社會中想建立一個幸福的家庭可以說是相當的困難。

在 過去教學過程中，我也與家長充分溝通過，大多數父母都認同扮演好父母的角色的確很難。因為作父母的，本身無法以身作則，孩子就很難接受教誨。父母身上的習 氣經過幾十年的熏習，很難改掉。有時候在課堂上教育孩子，他們能懂，也願意接受老師的勸導，可是回到家裡看到父母的言行舉止後就對我說：「老師，您講的很 好，可是我父母在家裡做的和老師教的不一樣。」於是孩子就又反彈回原來的模樣，依然我行我素。因而孩子教育最大的關鍵處還是在家庭教育，可是我們往往忽略 了。反觀我們現代的社會工作節奏，幾乎多為朝九晚五，晚上還時常加班，回到家裡已經很晚,夫妻無暇瞭解孩子在校的情況和校外的活動。長此以往，直到有一天孩子出了問題以後，父母再傷心後悔為時已晚矣。其實父母在家庭教育中的榜樣作用非常重要。

下面的內容謹提供給大家參考：

如果條件允許，我們很希望作妻子的能留在家中貢獻自己的才華和德能，讓家庭一塵不染；讓子女快快樂樂地上學,孩子回家後能吃到母親親手做的飯菜；可以每天督促孩子的功課並及時地糾正他們行為的偏差……果能如此，孩子就可以獲得很好的家庭教育。作父親的也要對家庭好好地貢獻自己的力量，最起碼的在經濟上照顧好家庭，否則家不成其為家，為一日三餐讓太太在外奔波，忙到很晚纔回來，無法看顧孩子和家庭，有失作父母的責任。家庭中夫妻的職責應當是男女有別的。

上述是「家庭中丈夫所應盡責任」的簡略介紹。

弟子規的作者

作者：《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》。


李毓秀(公元1662年至1722年)，字子潛，號採三，清代康熙時山西絳州人，生於清代康熙年間，卒於乾隆年間。清初著名學者、教育家。從師黨冰壑遊歷近二十年。精研大學中庸，創辦敦复齋講學。李毓秀學問好，修養好，來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他的著作有《弟子規》、《四書正偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等，分別藏於山西省圖書館和北京大學圖書館。因撰寫《弟子規》，去世後他的牌位被供奉在絳州先賢祠。


特別是《弟子規》(初版時稱《訓蒙文》，浮山賈木齋修訂為《弟子規》)，輾轉翻印，流傳甚廣，成為清代至民國年間通用的兒童啟蒙讀物。此書以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。


相關資料： 流傳三百年後山西新絳尋“弟子規”作者

弟子規介紹

《弟子規》以《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”為總綱要。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物,是集中國傳統家訓、家規、家教之大成!

《弟子規》基本為三字一句，每句押韻，十二字表達一個相對完整的意思， 全文三百六十句,共九十行一千零八十字，內容淺顯易懂，很快流傳開來，且影響之大，讀誦之廣，僅次於《三字經》。這本不起眼的“兒童普及讀物”，成就了李毓秀的文名。

《弟子規》共1080字，分別列出113件事情，其中​​“孝(入則孝)”24則，“弟(出則弟)”13則，“謹”24則，“信”15則， “汎愛眾”21則，“親仁”4則，“學文(餘力學文)”12則。

“弟子”即學生、子弟之義，人人都為人子女，人人都為人弟子，所以，“弟子”涉及到所有的人，“弟子”不是指小孩，聖賢人的學生都叫弟子。

“規”就是做人的道理，行為的規範；“規”也是會意字，左邊一個“夫”，右邊一個“見”，叫大丈夫的見解。當然大丈夫的見解一定是隨順聖賢教誨，也就是人生的真理，來做事、來處事待人。 《弟子規》我們來學才能把孩子教好，“教兒教女先教己”，要把兒女教好，首先要提升自己，自己先學好，這樣才能夠當好身教的工作。

現代的研究學者指出，《弟子規》的核心內容是倡導通過堅持修己愛人達到家庭和睦、社會和諧，是人生第一規，是做人的根本！

大家都知道要導正社會人心、解決社會問題，必須從教育著手；而教育應該從哪裡著手呢？從兒童紮根深化教育教學做起-所謂童蒙養正，首推《弟子規》，在兒童心性最清明的時候，讓他們接受最佳的啟蒙教育，教材文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，易於背誦、理解、實行；具體列出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，堪稱是啟蒙養正的最佳讀物。

目前，也有很多企業近年來多數企業從TQM(Total Quality Management全面質量管理)當中覺醒，開始重視企業與員工的TEM(Total Ethical Management全面品德管理)，其中對品德有關的要求，已經是知名企業普遍的共識。而《弟子規》 就是企業管理的良方，是領導主管、員工生活處事的行為指導，也是企業文化的重要指導思想，完全力行落實《弟子規》，確實可以讓企業興旺，家族不衰，企業家成為真正的企業“家”！

近年來，社會越來越多的有誌之士從自身學習、力行《弟子規》做起，湧現出大量力行標兵榜樣，有學習後人生幸福、家庭和睦美滿的，也有在企業中落實，並實現良性發展的，在學校中推行大力而提升師生道德水平的，還有在稅務局、監獄等單位、執法機關學習落實的......

《禮記·學記》有“建國君民，教學為先”。人是可以教育得好的，而《弟子規》就是做人最好的教材，並且整本《弟子規》都是實學指導，只要我們一條一條來落實，真幹必定能受益！

《弟子規》是做人的根本指導，是當今淨化社會人心的良藥，是啟迪我們心靈的鑰匙，也與當前我國所提出的“建設和諧社會”十分應機。因此，學習、力行《弟子規》，是做好人的根本、是家庭和睦的根本、是企業社團興旺的根本、是社會和諧的根本、是世界和平的根本！